两人修的都是火灵，私下也曾切磋过，了解彼此的深浅，因而出手时无所顾忌。淳于琰扬出熊熊的铸金之火，将方山渊围在其中。方山渊纵身飞起，一面突破着火圈的包围，一面将焰刃扔向淳于琰。她埋下了头，又暗暗后悔起来，在心里狠狠数落着自己，却只能无可奈何地保持着这个姿势，任脑中纷杂的思绪穿梭飞驰。

曾稽点点头道：是地，穆萨知道，这次要是让我们跑了，再想抓住我们的影子就不知道什么时候了？而我们的存在对美索不达米亚威胁太大了，一旦罗马人攻陷了巴尔米拉城，完全可以腾出手派遣一支步兵扣舰队配合我们，到时我们什么时候想去泰西封就什么时候去一而只要击瀛我们这支骑兵，罗马人就会胆丧，放弃巴尔米拉，退回边介线，对于穆萨来说，西方边界所有的问题都会迎刃而解。听着桓温这挟枪带刀地话，谢安毫无惊慌，正色对答道：大司马自永和年间，西征北伐，与秦国公一同收拾永嘉之乱后地纷崩天下。三十年过去了，天下终于安定了，桓公你却两鬓花白。

成功和胜利带来的快乐？曾华不由地笑了起来，这是陛下你追求的快乐吗？如果陛下你成功了，你会不会觉得付出和忍受地痛苦将超过收获和快乐呢？南面的几个小国，禺中、钟乞和氾叶，数百年来被朝炎打压，根本无力与皞帝的决定抗衡。慕辰的母亲虽然出身氾叶王族，但当今的氾叶王性格懦弱、胆小怕事，大王子得势时极尽迎奉，失势时又恨不得将这层亲戚关系撇得干干净净，利索地中断了任何的音讯往来。

青灵做了个嘘声的动作，瞟了眼大师兄的背影，把洛尧拉到西面的雕窗前。在公元后几个世纪，随着基督教、摩尼教的兴起，罗马、波斯这对老对手都面临着信仰的抉择。在罗马帝国。主要是基督教、摩尼教与罗马多神教三者之间地竞争，最后在君士坦丁大帝时代（306--337年）确立了基督教的统治地位。而在波斯，则是原来的祆教同基督教、摩尼教的三足鼎立。在沙普尔二世地前辈巴赫拉姆一世、二世时期，曾大批迫害、屠杀摩尼教徒。大大削弱了其影响，但基督教仍在迅猛发展，到沙普尔二世在位初期，基督教徒已占了波斯人口的近三分之一，大有取代祆教之势。引起祆教祭司阶层的恐慌和仇视，加上基督教在罗马帝国已取得了正统地位，在波斯帝国的基督徒就难逃内奸的嫌疑。于是，在祆教祭司地怂恿下，沙普尔二世从公元339年开始对国内的基督徒大加迫害，大批基督教徒被杀，无数基督教堂和圣物被毁。幸存的基督徒还必须交纳超高的人头税。中东的基督教虽然并未因此消亡，但从此一蹶不振。

从官司开始，江东商社背后的人开始利用关系找到了玄学派地邸报和几家与江左旧人有关系的民办报纸，开始大肆报道该案件的来龙去脉，并密切关注该案件的审判过程。这些人在报纸上尖锐地指出，商贸的根本就是诚信，而良诚商社却利用法律，这个应该用来保障诚信地工具来大肆破坏诚信，这不得不是一个悲哀。处于道德下风地新学派不甘示弱，他们为了保证以法治国理念的成果-华夏法律体系，奋起反击。他们在报纸中指出，任何人不可能预知未来发生地一切事情，只有吃一践才能长一智，也只有出现了问题才能针对问题来修订律法。华夏十八年冬天，随着大理寺的一声槌声，纷争案件最后结案。所有参加争论的人，无论是得胜的新学派还是一败涂地的旧学派，无论是销声匿迹的复古派还是仍然还在战斗的激进莘命派，只要没有在冲突中出手伤人造成刑事责任者一律无罪，不会受到任何审判。大理寺在公告里说得很明白，法律不能因为一个人的思想就给他定罪，只要他的行为没有犯罪，他永远都是无罪的。

战象缓缓地前进，坐在上面虽然有些颠簸，但是还能接受，范佛一脸庄重的神情，如同他每年去梵天圣庙一样。他的儿子范胡则一脸寒冰地坐在后面的战象上，临出发前，他悄悄地问自己的父亲，如果战败了是不是该往西南方向逃奔。谁知道却得到了一句冷冰冰的话：你以为我们还能逃出来吗？桓温勒住了坐骑，意味深长地看了一眼王坦之，最后把目光放在了谢安身上，过了好一会才突然笑道：有劳谢尚书了。说完翻身下马。